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<title>Multitude</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Multitude</span></h1>

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<p><b>Multitude</b> ist ein Begriff aus der <a href="Politische_Philosophie" title="Politische Philosophie">politischen Philosophie</a>. In der aktuellen Diskussion spielt er vor allem im <a href="Postoperaismus" class="mw-redirect" title="Postoperaismus">Postoperaismus</a> eine wichtige Rolle.

</p><p>Bekannt wurde der Begriff durch das Buch <i><a href="Empire_%E2%80%93_die_neue_Weltordnung" title="Empire – die neue Weltordnung">Empire – die neue Weltordnung</a></i> von <a href="Antonio_Negri" title="Antonio Negri">Antonio Negri</a> und <a href="Michael_Hardt_(Literaturtheoretiker)" title="Michael Hardt (Literaturtheoretiker)">Michael Hardt</a> (2000; dt.: 2002). Der Bedeutungsraum von <i>Multitude</i> – in der deutschen Übersetzung von „Empire“ als „Menge“ übersetzt – kann auch „Vielheit“, „Vielfalt“ (von Personen, Subjekten, „Singularitäten“) umfassen. Bei Hardt und Negri geht der Begriff zurück auf die Philosophie <a href="Baruch_Spinoza" class="mw-redirect" title="Baruch Spinoza">Spinozas</a> (<i>Multitudo</i>).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Begriffsgeschichte">Begriffsgeschichte</h2></div>

<p>In der antiken römischen Republik nutzt <a href="Marcus_Tullius_Cicero" title="Marcus Tullius Cicero">Marcus Tullius Cicero</a> den Begriff in <i><a href="De_re_publica" title="De re publica">de re publica</a></i> (54–51 v. Chr.). Hier erklärt Cicero die „Multitudo“ als Ursprung der Gesellschaft bzw. der Republik:

<i>Es ist also die Republik die Sache der Bevölkerung, eine Bevölkerung aber nicht jede irgendwie zusammengescharte Ansammlung, sondern die Ansammlung einer Menge („multitudo“), die in der Anerkennung des Rechtes und der Gemeinsamkeit des Nutzens vereinigt ist. Ihr erster Beweggrund aber zusammenzukommen, ist (…) eine sozusagen natürliche Geselligkeit der Menschen.</i>

</p><p>Eine Wiederaufnahme erfährt der Begriff der „Multitudo“ in der Philosophie der frühen Neuzeit. Für Spinoza begründet die Souveränität eines Staates „die Macht, nun nicht mehr eines einzelnen, sondern der wie von einem Geist geleiteten Menge“. Er vermeidet es dabei (entgegen der Interpretation Negris), die Macht der Menge (<i>multitudinis potentia</i>) auf die der Individuen zurückzuführen (vgl. Spinoza: Politischer Traktat III, § 2).

</p><p>Bei <a href="Thomas_Hobbes" title="Thomas Hobbes">Thomas Hobbes</a> in der Schrift <i>Vom Bürger</i> heißt es, dass sich die Multitude gleichermaßen gegen die aristokratische Herrschaft wie gegen das Volk (was so viel heißt wie: die Einheit des Volkes) erhebe. In Hobbes’ <a href="Leviathan_(Thomas_Hobbes)" title="Leviathan (Thomas Hobbes)">Leviathan</a> erscheint der übermächtige Souverän des Titelblatts aus zahllosen in den <a href="Gesellschaftsvertrag" title="Gesellschaftsvertrag">Gesellschaftsvertrag</a> einwilligenden, und damit eine Einheit bildenden, Einzelmenschen gebildet. Die Multitude wird als Gefahr für den Leviathan betrachtet, da sie Vielheit ist.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Und bei <a href="William_Shakespeare" title="William Shakespeare">William Shakespeare</a> taucht „the monster of the multitude“ in verschiedenen Dramen in der Imagination der Aristokraten wie der Bürger auf, am eindrucksvollsten formuliert in <i>The Tragedy of Coriolanus</i> (2. Akt, 3. Szene), wo die Gegenwart der Menge als „the many headed Multitude“, die vielköpfige Menge, beschrieben wird.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Aktuelle_Diskussion">Aktuelle Diskussion</h2></div>

<p>Die wohl kürzeste Definition von Hardt und Negri selbst lautet wie folgt: <i>Das ist die Definition der Multitude (…): Singularitäten, die gemeinsam handeln.</i><sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Negri beschreibt deren Realität als <a href="Immanenz" title="Immanenz">Immanenz</a> (gegen die Transzendenz des „Volkes“), als Klasse (insofern die gesellschaftliche Kooperation der Multitude ausgebeutet ist) und als Potenzialität<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. <a href="Paolo_Virno" title="Paolo Virno">Paolo Virno</a> spricht von den „Vielen als Viele“, um die Multitude zu kennzeichnen.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

Die Multitude ist ein <a href="Netzwerk" title="Netzwerk">Netzwerk</a>, ein offenes Beziehungsgeflecht, ein Feld von Singularitäten, das nicht homogen oder mit sich identisch ist.

Sie ist zu unterscheiden vom „<a href="Volk" title="Volk">Volk</a>“ und der <a href="Arbeiterklasse" title="Arbeiterklasse">Arbeiterklasse</a>, denen jeweils ein einheitlicher Willen unterstellt wird, und von der formlosen, formbaren <a href="Masse_(Soziologie)" class="mw-redirect" title="Masse (Soziologie)">Masse</a>.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Sie soll dezidiert nicht ein „neues revolutionäres Subjekt“ sein, das der Herrschaft des Empire entgegensteht.

In Anlehnung an <a href="Karl_Marx" title="Karl Marx">Marx</a> ist die Multitude dennoch eine politische Klasse, die dadurch ein kollektives Ganzes wird, dass sie gemeinsam kämpft. Ziel des Kampfes ist, grob gesagt, die vollständige <a href="Demokratisierung" title="Demokratisierung">Demokratisierung</a> der <a href="Weltgesellschaft" title="Weltgesellschaft">Weltgesellschaft</a>.

Michael Hardt und Antonio Negri meinen, dass jede Epoche durch eine Form gekennzeichnet sei: Im Gegensatz zum Disziplinar-<a href="Paradigma" title="Paradigma">Paradigma</a> <a href="Michel_Foucault" title="Michel Foucault">Foucaults</a> treffen wir heute überall auf die Form des <a href="Netzwerk" title="Netzwerk">Netzwerks</a> – diese kennzeichnet Sprachverhältnisse, militärische Einheiten, Muster der <a href="Migration_(Soziologie)" class="mw-redirect" title="Migration (Soziologie)">Migration</a>, <a href="Soziale_Bewegung" title="Soziale Bewegung">soziale Bewegungen</a>, Firmen, physiologische Strukturen und sogar persönliche Beziehungen.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Virno, Paolo: Grammatik der Multitude. ID Verlag, Berlin 2005; S. 8</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Hardt/Negri 2004, 123</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Negri 2003</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Virno, Paolo: Grammatik der Multitude. ID Verlag, Berlin 2005</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Dominik Nagl: No Part of the Mother Country, But Distinct Dominions. Rechtstransfer, Staatsbildung und Governance in England, Massachusetts und South Carolina, 1630 – 1769. LIT Verlag, Berlin 2013, S. 609. <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://de.scribd.com/doc/204061491/Dominik-Nagl-No-Part-of-the-Mother-Country-but-Distinct-Dominions-Rechtstransfer-Staatsbildung-und-Governance-in-England-Massachusetts-und-South-C">[1]</a></span>

</li>

</ol>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Michael_Hardt_(Literaturtheoretiker)" title="Michael Hardt (Literaturtheoretiker)">Michael Hardt</a>, <a href="Antonio_Negri" title="Antonio Negri">Antonio Negri</a>: <i>Multitude.</i> Krieg und Demokratie im Empire. Campus 2004, ISBN 3593374102.</li>

<li>Michael Hardt, Antonio Negri: <i><a href="Empire_%E2%80%93_die_neue_Weltordnung" title="Empire – die neue Weltordnung">Empire – die neue Weltordnung</a>.</i> Campus 2003, ISBN 3593372304.</li>

<li>Antonio Negri: <i>Die wilde Anomalie. Spinozas Entwurf einer freien Gesellschaft.</i> Wagenbach, Berlin 1982, ISBN 3803135079.</li>

<li>Antonio Negri: <i>Eine ontologische Definition der Multitude.</i> In: Atzert, Müller (Hrsg.): <i>Kritik der Weltordnung.</i> ID, 2003, ISBN 3894080892.</li>

<li>Paolo Virno: <i>Grammatik der Multitude. Untersuchungen zu gegenwärtigen Lebensformen.</i> ID, 2005, ISBN 3894080922.</li>

<li><a href="Rosi_Braidotti" title="Rosi Braidotti">Rosi Braidotti</a>: <i>Die feministischen nomadischen Subjekte als Figur der Multitude.</i> In: Marianne Pieper; Thomas Atzert; Serhat Karakayali, Vassilis Tsianos (Hg.): <i>Empire und die biopolitische Wende. Die internationale Diskussion im Anschluss an Hardt und Negri</i>, Campus, Frankfurt, New York 2007, Seite 49–66, ISBN 3593375419.</li>

<li>Thomas Atzert, Jost Müller (Hrsg.): <i>Immaterielle Arbeit und imperiale Souveränität. Analysen und Diskussionen zu Empire. Die neue Weltordnung.</i> Westfälisches Dampfboot 2004, ISBN 3896915452.</li>

<li><a href="Robert_Foltin" title="Robert Foltin">Robert Foltin</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.grundrisse.net/grundrisse02/2multitude.htm"><i>Immaterielle Arbeit, Empire, Multitude. Neue Begrifflichkeiten in der linken Diskussion. Zu Hardt / Negris „Empire“.</i></a> In: <i><a href="Grundrisse_(Zeitschrift)" title="Grundrisse (Zeitschrift)">grundrisse.zeitschrift für linke theorie & debatte</a>.</i> nr. 2, Wien 2001.</li>

<li>Marcus Tullius <a href="Cicero" class="mw-redirect" title="Cicero">Cicero</a>: <i>Der Staat (De re publica).</i> Lat.-dt. Hrsg. und übersetzt von <a href="Karl_B%C3%BCchner_(Altphilologe)" title="Karl Büchner (Altphilologe)">Karl Büchner</a>. 4. Auflage. Artemis und Winkler, München, Zürich 1987.</li>

<li><a href="Manfred_Lauermann" title="Manfred Lauermann">Manfred Lauermann</a>: <i>Michael Hardt & Antonio Negri: Kulturrevolution durch Multitudo.</i> In: <a href="Stephan_Moebius" title="Stephan Moebius">Stephan Moebius</a>, Dirk Quadflieg (Hrsg.): <i>Kultur. Theorien der Gegenwart.</i> Wiesbaden 2006, S. 309–321.</li>

<li>Paolo Virno: <i>Grammatik der Multitude / Die Engel und der <a href="General_intellect" title="General intellect">General Intellect</a>.</i> 2. Auflage. Turia & Kant, 2008, ISBN 978-3-85132-453-2.</li>

<li>Dominik Nagl: <i>No Part of the Mother Country, But Distinct Dominions. Rechtstransfer, Staatsbildung und Governance in England, Massachusetts und South Carolina, 1630 - 1769.</i> LIT, 2013, ISBN 978-3-643-11817-2.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Globalisierungskritik" title="Globalisierungskritik">Globalisierungskritik</a></li>

<li><a href="Gilles_Deleuze" title="Gilles Deleuze">Gilles Deleuze</a></li>

<li><a href="Kollektive_Intelligenz" title="Kollektive Intelligenz">Kollektive Intelligenz</a></li>

<li><a href="Immaterielle_Arbeit" title="Immaterielle Arbeit">Immaterielle Arbeit</a></li>

<li><a href="Weltsozialforum" title="Weltsozialforum">Weltsozialforum</a></li>

<li><a href="John_Holloway_(Politikwissenschaftler)" title="John Holloway (Politikwissenschaftler)">John Holloway</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.3sat.de/kulturzeit/lesezeit/73910/index.html">Multitude bei Kulturzeit/3sat</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://oe1.orf.at/highlights/27414.html">Multitude – revolutionärer Optimismus bei ORF</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://not.priv.at/keineuni/Paolo_Virno">Wikiseite einer Arbeitsgruppe in Wien zu Paolo Virnos <i>Grammatik der Multitude</i></a></li></ul></div><div><div class="zim-footer">

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